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机器人真牛,全球旅游度假推荐地

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2011年中国机器人大赛的比赛场景

寻找童年的回忆:全球旅游度假推荐地

用现代工艺制作的塑料玩具月饼

能识别路径、能灵活转向、能避开障碍

传统佳节中秋节临近,兔儿爷、兔子王,花灯、舞火龙等传统玩具、民俗再次被提起。现代工艺可以制作出栩栩如生的玩具月饼,却无法替代传统玩具带给人们的那份怀念与感动。今天,编辑带您一同去探究、梳理与中秋节紧密相连的各种民俗、玩具,希望在赏月吃月饼之余,能品位到更多传统的味道;而聪明的玩具商家们,是否也可以从中发现传统玩具的无限的商机呢?

“理工游中国”机器人真牛

中秋节民俗之兔儿爷

一辆“小车”在白色的道路上疾驶,道路纵横交错,在岔路口,它能快速准确选择道路;找到固定景点,它能马上敏捷地掉头;道路无论方形还是环形,它都能毫无偏差行走……这是近日“读者杯”2011年中国机器人大赛暨ROBOCUP公开赛比赛现场的场景,这辆“小车”其实是个机器人,它是由南京理工大学自动化学院陈浩、谭苗、赵超同学制作的“理工游中国”机器人。

北京:兔儿爷是怎么落户老北京的?

这项比赛拼的是机器人游景点的速度,要求机器人在60秒时间内尽量多地游历景点并能成功回到起始区,然后根据机器人游历景点得到的累加分数排名。“理工游中国”机器人的表现赢得现场观众阵阵喝彩,夺得“轻量级车形机器人旅游”项目的一等奖。

又是一年中秋将至,兔儿爷登场依然引人关注,可小小兔儿爷是怎么落户老北京的呢?为什么其貌不扬的兔子能成了爷?

这个重量不超过两千克的方形机器人就像个玩具车,塑料车身里面插着许多电线和电路板。“正是这些具备不同功能的电路板,机器人才能识别道路,轻松自如地转弯、掉头。”谭苗说。

据老北京地方传说,某年大疫,嫦娥派玉兔到人间施药,为感念其恩,故中秋节拜兔儿爷,但参照各地民间故事,此说不仅牵强,且大有抄袭附会之嫌。

机器人怎么识别路途、灵活转向呢?各种传感器功不可没,它们就好比人的眼睛。队员陈浩介绍,一个小机器人共装了20多个传感器。机器人前后端的地面循迹电路板里装有8个灰度传感器,排成一排,灰度传感器发出白光照射到地面上,再接收从地面反射回来的光,由于绿色的地毯和白色的道路反射的光强度不同,传感器得到的信号就不同,再将这些信号传送到“大脑”——控制电路板,控制电路板根据事先设置的区别绿色和白色的参考数值就能辨别出白色道路的位置,再发出信号控制电机转速,机器人就沿白线前行。

其实,崇拜兔子之风自古就有,嫦娥奔月传说见于汉代,印度也有美女奔月说,奇妙的是,她们都带了一只兔子。先民崇拜兔子,于此可见一斑。因兔子生育能力极强,在多子多福的时代,古人希望将兔子的超能力转移到人的身上。

机器人转向最困难,常常因外界环境影响而出错。指导老师吴益飞说,为解决这一难题,他们给机器人前后端各安装了一个数字指南针传感器,当灰度传感器受到干扰而不能准确判断时,数字指南针传感器能判断出是否需要转角或转多大角度。此外,机器人具备的全局路径优化功能使它能主动避开有障碍物的道路,节省了时间。这些技术在这次参赛的同类作品中都处于领先水平。

那么,兔子是怎么和月亮联系起来的呢?因为传说中兔子“望月而孕”,中秋节以月为主角,难免混入兔子崇拜。比如南方有不少兔子庙,仅为求子而设,与中秋节无关,只是到了北方,以其不雅驯,生殖崇拜的含义渐被淡化。

通讯员 代成 快报记者 朱俊俊

任何习俗都是历史记忆有选择地拼贴,这个拼贴或基于文化习惯,或基于现实功用。生殖崇拜不能明说了,但兔儿爷身上仍留有一些痕迹,比如拜兔儿爷都是夜半进行,且只能女眷祭拜。然而,随着生活日渐世俗化,小孩经常模仿大人礼拜,兔儿爷渐沦为玩具。到明代时,每到中秋,已是大街小巷处处叫卖兔儿爷。

有了市场,兔儿爷品种便不断丰富起来,为了人们的具体需要,兔儿爷也不得不改头换面,比如有“坐象兔儿爷”,象、祥同音,表示吉祥;有“坐虎兔儿爷”,虎为百兽王,表示事业发达;有“麒麟兔儿爷”,所谓麒麟吐书,表示学业进步;有“坐葫芦兔儿爷”,因葫芦与福禄同音。

最奇特的是,怕兔儿爷打光棍,又搞出个“兔奶奶”,古人以为不成家则生活不幸福,可能成为社会不安定因素。据古籍记载,某地有伍子胥庙,天长日久,人们记不住庙的名字,附会为“五髭须”,即5个满脸是胡子的人。附近有个“杜拾遗庙”,拾遗是杜甫的官位,后人尊称他为杜拾遗,可乡民无知,误会为“杜十姨”,看到5个满脸是胡子的人没有婚配,就把“杜十姨”庙迁来,成就美满姻缘。前人善意虽有趣,只是结果颇荒唐。

虽然兔儿爷是“舶来品”,但在北京这块地逐渐扎下了根,留下了深刻的文化印记,很多俏皮话即从此来,比如“兔儿爷的靠旗——单挑”,因它的靠旗只有一边;还有“隔年的兔儿爷——老陈人儿”,因为它是泥制的,很难保存到第二年;此外像“兔儿爷掏耳朵——崴泥”、“兔儿爷洗澡——瘫啦”、“兔儿爷打架——散摊子”、“兔儿爷拍胸口——没心没肺”,都是拿它是泥制的说事。在老北京,兔爷儿不仅可以用来摆设、祭拜,还有一项特别的功用——损人。北京晨报

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中秋习俗之兔儿爷

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤的《花王阁剩稿》:“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”到了清代,兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致,有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩,或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足。

“每届中秋,市人之巧者,用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带,常有兔儿爷摊子,专售中秋祭月用的兔儿爷。此外,南纸店,香烛也有出售的。
这兔儿爷,经过民间艺人的大胆创造,已经人格化了。它是兔首人身,手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物,把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士,有的骑着狮、象等猛兽,有的骑着孔雀,仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎,虽属怪事,但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷,俗称“刮打刮打嘴”,更讨人喜欢。它虽为拜月的供品,但实在是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头,大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五,兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处,到处都是兔儿爷摊子,大大小小,高高低低,摆的极为热闹。农博网
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舞火龙:香港中秋节最富传统特色的习俗

舞火龙,是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起,铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达70多米,用珍珠草扎成32节的龙身,插满了长寿香。盛会之夜,这个区的大街小巷,一条条蜿蜒起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞,很是热闹。

香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说:很早以前,大坑区在一次风灾袭击后,出现了一条蟒蛇,四处作恶,村民们四出搜捕,终于把它击毙。不料次日蟒蛇不翼而飞。数天后,大坑便发生瘟疫。这时,村中父老忽获菩萨托梦,说是只要在中秋佳节舞动火龙,便可将瘟疫驱除。事有巧合,此举竟然奏效。从此,舞火龙就流传至今。

不管这传说有多少迷信成份,但中国是龙的故土,在香港大坑中秋节舞火龙已有一百多年的历史,这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大,除总教练、教练、总指挥及指挥外,安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。东方网

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山东:老济南过中秋要拜“兔子王”

在芙蓉街中段某店铺内,中秋民俗泥塑玩具“兔子王”受到顾客的青睐。
记者黄中明 摄

市民张先生来电:中秋节就要到了,我听身边的老人说,老济南过中秋节时,都要拜“兔子王”,为什么会有这种习俗呢?这种传统的“兔子王”玩具现在还能买到吗?

记者朱文明答复:中秋节要拜“兔子王”,我也是第一次听说,不知道“兔子王”是“保财”的还是“保运”的。

济南民俗专家张继平先生说,“兔子王”是一种泥塑玩具,在北京叫“兔儿爷”。几十年前,老济南过中秋节时,大街小巷到处都摆满了这种“兔子王”的泥塑玩具,就像春节时大街小巷都摆上鞭炮一样,那时候老济南都会买一个回家。八月十五各家设供祭月时将这种玩具摆在供桌上,以月中兔神的身份接受礼拜,祭月之后“兔子王”就成了孩子们手中的玩具。由于传说中玉兔在月宫中司职捣药,“兔子王”就象征着健康和平安。

张继平说,就全国来说,中秋节的传统习俗中,只有济南的“兔子王”和北京的“兔儿爷”比较出名,而且北京市有关部门,已经把“兔儿爷”打造为中秋节的形象大使,而济南的“兔子王”正在慢慢被淡忘。济南的“兔子王”与北京的“兔儿爷”有所不同,“兔儿爷”是实心的,不能动,而“兔子王”是空心的,双手抱着一捣药锤,背后有一根绳,一拉捣药锤就一上一下。

现在要想买到“兔子王”的话,可以到泉城路周围看看。在芙蓉街中段,杨峰开了家专营“泉城兔子王”的店面,有兴趣的市民可以去看看。济南时报

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过中秋 山东有哪些老讲究

山东各地民间在月亮升起的时候,人们就在庭院中对月摆设香案,挂上月光码儿,月光码儿上印制着嫦娥奔月,下面还有一只小兔,然后摆上月饼、西瓜和其他一些水果,有的地方还要特别供上一捆青豆,俗传是给月宫里捣药的玉兔准备的。

在济南,过去每到中秋晚上,当明月从东方升起时,人们便在自家的庭院中设一个香案,在供桌上放上一些瓜果、月饼等祭品,一家老少在供桌前烧香,望月祭拜。过去祭月时家家都要把“兔子王”
摆在供桌上,“兔子王”是济南特有的一种中秋玩具,一般制作成身穿甲胄、兔面人身的形状。祭月之后,由家中老人主持把月饼等祭品分给家人吃,“兔子王”就成为孩子们的玩具了。

在曲阜,当中秋之夜月亮升起来的时候,一家人围在庭院当中,对着月亮摆设香案,放上月饼、石榴、花生等瓜果,全家人一起祭月。过去家家都要放鞭炮以示过节,民谚有“八月十五月正圆,月饼石榴敬老天”的说法。

在潍坊,过去祭月时大人和孩子们分别进行,大人们在院子里,小孩们在大门前,他们有的在小板凳上放一个面塑的“月儿”,有的手托面塑的“月鼓”,对着月唱歌谣,民间称为“圆月”,而且还在手臂上绕圆圈,一边绕一边唱:“圆月了,圆月了,一斗麦子一个了!”有的孩子手拿着一棵点着的艾蒿,摇动手臂时火星四溅,这就是孩子们玩的“蒿子灯”。

在临清一带,过去有“铰月亮”的习俗:中秋节这天,家家都剪一个又大又圆的月亮贴在窗上,圆月中有传说中的嫦娥或石榴、莲花、牡丹、蝴蝶等图案。按当地风俗,这圆月必须在当天撕破,这样可以驱除邪气,带来好运。这风俗来源于一个传说故事:当年姜太公封神时,封其妻为“穷神”。封后又对她很不放心,担心她会去坑害穷人,因此又给她定了个“框框”,令她“见破即回”。中秋节这天撕破月亮,就是让“穷神”望而却步,让生活富裕美好。齐鲁晚报
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中秋节民俗之玩花灯·舞火龙

玩花灯:中秋是我国三大灯节之一

中秋节,有许多的游戏活动,首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一,过节要玩灯。当然,中秋没有像元宵节那样的大型灯会,玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。

花灯早在北宋《武林旧事》中,记载中秋夜节俗,就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯,多集中在南方。如前述的佛山秋色会上,就有各种各式的彩灯:芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等,令人赞叹。

在广州、香港等地,中秋夜要进行树中秋活动,树亦作竖,即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯,横挂在短竿中,再竖起于高杆上,高技起来,彩光闪耀,为中秋再添一景。孩子们多互相比赛,看谁竖得高,竖得多,灯彩最精巧。另外还有放天灯的,即孔明灯,用纸扎成大形的灯,灯下燃烛,热气上腾,使灯飞扬在空中,引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带,除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外,还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯,是将柚子掏空,刻出简单图案,穿上绳子,内点蜡烛即成,光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素,但制作简易,很受欢迎,有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。

广西有简单的户秋灯,是以六个竹篾圆圈扎成灯,外糊白纱纸,内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用,也可给孩子们玩。

如今广西广东的不少地区,在中秋夜布置灯会,扎制用电灯照亮的大型现代灯彩,还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩,但却少了一份旧时灯彩的纯朴之美。

另外南方还广泛流传着烧瓦子灯(或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔)的游戏,在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记:江西“中秋夜,一般孩子于野外拾瓦片,堆成一圆塔形,有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红,再泼以煤油,火上加油,霎时四野火红,照耀如昼。直至夜深,无人观看,始行泼息,是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔,也是以砖瓦砌成空心塔,填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆,就是将草柴堆成堆,在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔,亦类似这种活动,但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼烧死的英勇战斗,颇有爱国的思想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后,对汉人进行了血腥的统治,于是汉人便进行不屈的反抗,各地相约中秋节起事,在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事,这种反抗虽被镇压下去,却遗存了烧宝塔这一习俗。这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。
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用现代工艺制作的塑料玩具月饼

传统佳节中秋节临近,兔儿爷、兔子王,花灯、舞火龙等传统玩具、民俗再次被提起。现代工艺可以制作出栩栩如生的玩具月饼,却无法替代传统玩具带给人们的那份怀念与感动。今天,编辑带您一同去探究、梳理与中秋节紧密相连的各种民俗、玩具,希望在赏月吃月饼之余,能品位到更多传统的味道;而聪明的玩具商家们,是否也可以从中发现传统玩具的无限的商机呢?

中秋节民俗之兔儿爷

北京:兔儿爷是怎么落户老北京的?

又是一年中秋将至,兔儿爷登场依然引人关注,可小小兔儿爷是怎么落户老北京的呢?为什么其貌不扬的兔子能成了爷?

据老北京地方传说,某年大疫,嫦娥派玉兔到人间施药,为感念其恩,故中秋节拜兔儿爷,但参照各地民间故事,此说不仅牵强,且大有抄袭附会之嫌。

其实,崇拜兔子之风自古就有,嫦娥奔月传说见于汉代,印度也有美女奔月说,奇妙的是,她们都带了一只兔子。先民崇拜兔子,于此可见一斑。因兔子生育能力极强,在多子多福的时代,古人希望将兔子的超能力转移到人的身上。

那么,兔子是怎么和月亮联系起来的呢?因为传说中兔子“望月而孕”,中秋节以月为主角,难免混入兔子崇拜。比如南方有不少兔子庙,仅为求子而设,与中秋节无关,只是到了北方,以其不雅驯,生殖崇拜的含义渐被淡化。

任何习俗都是历史记忆有选择地拼贴,这个拼贴或基于文化习惯,或基于现实功用。生殖崇拜不能明说了,但兔儿爷身上仍留有一些痕迹,比如拜兔儿爷都是夜半进行,且只能女眷祭拜。然而,随着生活日渐世俗化,小孩经常模仿大人礼拜,兔儿爷渐沦为玩具。到明代时,每到中秋,已是大街小巷处处叫卖兔儿爷。

有了市场,兔儿爷品种便不断丰富起来,为了人们的具体需要,兔儿爷也不得不改头换面,比如有“坐象兔儿爷”,象、祥同音,表示吉祥;有“坐虎兔儿爷”,虎为百兽王,表示事业发达;有“麒麟兔儿爷”,所谓麒麟吐书,表示学业进步;有“坐葫芦兔儿爷”,因葫芦与福禄同音。

最奇特的是,怕兔儿爷打光棍,又搞出个“兔奶奶”,古人以为不成家则生活不幸福,可能成为社会不安定因素。据古籍记载,某地有伍子胥庙,天长日久,人们记不住庙的名字,附会为“五髭须”,即5个满脸是胡子的人。附近有个“杜拾遗庙”,拾遗是杜甫的官位,后人尊称他为杜拾遗,可乡民无知,误会为“杜十姨”,看到5个满脸是胡子的人没有婚配,就把“杜十姨”庙迁来,成就美满姻缘。前人善意虽有趣,只是结果颇荒唐。

虽然兔儿爷是“舶来品”,但在北京这块地逐渐扎下了根,留下了深刻的文化印记,很多俏皮话即从此来,比如“兔儿爷的靠旗——单挑”,因它的靠旗只有一边;还有“隔年的兔儿爷——老陈人儿”,因为它是泥制的,很难保存到第二年;此外像“兔儿爷掏耳朵——崴泥”、“兔儿爷洗澡——瘫啦”、“兔儿爷打架——散摊子”、“兔儿爷拍胸口——没心没肺”,都是拿它是泥制的说事。在老北京,兔爷儿不仅可以用来摆设、祭拜,还有一项特别的功用——损人。北京晨报

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中秋习俗之兔儿爷

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤的《花王阁剩稿》:“京中秋节多以泥抟兔形,衣冠踞坐如人状,儿女祀而拜之。”到了清代,兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致,有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商贩,或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的,不一而足。

“每届中秋,市人之巧者,用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带,常有兔儿爷摊子,专售中秋祭月用的兔儿爷。此外,南纸店,香烛也有出售的。
这兔儿爷,经过民间艺人的大胆创造,已经人格化了。它是兔首人身,手持玉杵。后来有人仿照戏曲人物,把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士,有的骑着狮、象等猛兽,有的骑着孔雀,仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎,虽属怪事,但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷,俗称“刮打刮打嘴”,更讨人喜欢。它虽为拜月的供品,但实在是孩子们的绝妙玩具。

在几十年前的北京街头,大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月十五,兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处,到处都是兔儿爷摊子,大大小小,高高低低,摆的极为热闹。农博网
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